品园，有各类差异的目标，有鉴赏的、艺术手腕的、思思性的等等，园林之美，也是以有差异的目标。北宋年间，绘画表面家黄歇复，著有《益州名画录》（书成于画之逸格最难其俦。拙轨则于四周，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之天然，莫可表率，出于不测，故目之曰逸格尔。，也各有其模范。他说的是绘画，实在园林也有同样的品位机闭。笔者正在前些年写过一文：《品园》（发布于园林杂志，，上海）也以这种绘画风致表面框架来评园。只是，从园林的本质和特性来说，这里要说的并不是月旦一个园的优劣品位，而是从差异的目标（深度）来看园林

　　是以，本文的磋议，也就正在中国园林所表达的是些什么道理、有些什么目标。大致说，若从表层到深层，则按次为鉴赏性、意象性和哲理性。所谓鉴赏性的，即闪现正在园林地步表层的“道理”，也是最“平常易懂”的那些涵义：意象性的，则是园林文明的闭键方面，即所谓园林之“诗情画意”，以及构园手腕之类。对付这些实质，平常的赏国者未必清楚得良多，只是感应园林景观很美（即鉴赏的），但不知其以是然；哲理者，则属于机闭性的，非认识感触的，这也是中国园林中最值得磋议的方面，它是深层的，表述的是中国的社会文明的机闭和玄学观。当然这也是本文之中心。园林的鉴赏与意象园林的鉴赏性是园林美的最表层的语义。中国守旧园林的直接目标便是鉴赏、游憩，而园林中的天然景物，则是最理思的鉴赏和游憩的对象了。真山真水虽然可爱，然而也有诸多的未便，如道途遥远，其他物质条目也得不到餍足，不行久留；造园则能够添补这些不够。以构国者理思的景来构园，则更能越过一层。

　　园林是天然山川林木的再现，或艺术化。赏园赏什么？简直每个赏国者城市形成这种审美。心态。由国中山川引出对天然美景的联思，这是赏国的一个闭键的焦点。上海豫园中有座黄石大假山，这也许能令人联思到黄山、泰山、华山等名山奇峰：姑苏拙政园中的池水，又令人联思到那些江河湖沼。人们倾慕的是天然美景，而园中之景艺术地再现了这种景，而且可游可居，则更令人歆羡。园林中之山川是天然山川的“再现”；园林中之兴办又须怎样玩赏和联思呢？实在，正在中国守旧园林中，兴办也是实质的兴办的“再现”。姑苏拙政园中的荷风四面亭，贴水而筑，使人联思到江水亭；幼山上的雪香云蔚亭，又能使人联思到半山亭。这里亭简直都是实际中的亭的“再现”。

　　何谓亭？《园冶》中说：“亭者，停也、以是停憩也。”也便是说，实际生涯中的亭是供行人停滞的。当然园中之亭也有此效用，并且与实际亭地步无甚分别，但它于国中，则无疑是仿实际的。拙政园西部有一条有名的长廊，这条廊临水而修，也许亦能令人联思起江南水乡幼镇的临水民居和镇集样式，或曰是其“艺术再现”。姑苏网师团中有一濯缨水问，临水而修，这种兴办形状曰“榭”，也能令人联思起江南水乡的市肆茶肆。若用白清风之夜，临河品茗，又有弹唱，这种情趣也能正在园林水榭地步中获得联思或审美。最有代表性的也许是旱船（兴办）了。凡有池水之园多设旱船，上海豫园中有“亦肪”，姑苏治园中有“画肪斋”，拙政园中有“香洲”，广东顺德清晖园中有“船亭”，南京煦园中有“不系舟”，北京颐和园中有“石般”，常州近园中有“虚舟”等等，不堪罗列，这便是船的再现。园中之林木．同样也令人联思起山野间的森林，宅边之乔樟，水边之垂柳，山崖之虬松。园林中之树木花卉当然都是真的，但是这些样式是通过造园者的艺术提炼的，从美学上说，应该是艺术对象了，有人的意志和情态正在此中了。总之，无论是假山池水、林木花卉、房舍亭榭，人们对这些对象（包含总体的园景）的玩赏，能够说是园林的“能”和“妙”的说话目标，正在园林地步中，比此更深一层的说话目标是园林意象。园林意象，正在“隐、秀”之间；但其语义是有深度的，或者说是园林中的“潜台词”。这里所说的园林语义，多指园林地步所表述的诗情画意，这就更走向艺术情态了。

　　姑苏恰园，周围不大，但它所寻求的是大雅之美，幼巧玲珑，珠玉珍贝。这种园趣，多正在“画意”。若从全园而说，也许能够比作一部“花草画谱”。一入怡国，便是一景，正在粉墙陪衬之下，有花草、单石之属，这真像一幅绘于白色宣纸上的写意花草。这是扫数园之“序”，可谓引人人胜。园中之景观，亦处处可懂得花鸟幼页数之意趣。治园之景多为短景、特写，花卉湖石，玲挑剔透，趣味无穷。此中兴办亦不大，石听琴室、拜石轩、王延亭、锁绿轩、幼沧浪，面壁亭等等，亦如一幅幅幼页数。

　　然而，园林结果是园林，是以“入画”是意象的，须咀嚼者以绘画之意境去感触本领真正体验此中之妙。这种“意境”，起初应该须正在构园中注入，方能正在游赏中有所感触。姑苏有很多园，出自画家之手。如拙政园，经王心一、文征明点拨，本领有很多画意；狮子林，有倪云林的很多匠心，故亦具画意、但这种画是意象中的，从园林地步中体现出来的。“义生文表，秘响旁通，伏采潜发，……”（刘勰《文心雕龙·隐秀》）艺术说话之深意，也许都是如许。

　　诗的意境，正在中国守旧园林中更是其艺术之菁华了。姑苏拙政园中有个留听阁，阁前荷地，一到秋来，花残叶枯，此为构国者寄意于李义山的《宿骆氏亭寄吓崔雍崔衮》诗，“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声。”有人特地择秋雨冷落之时，到那里去鉴赏诗意之景，真谓意境深奥。拙政园中另有一处幼院子，“海棠春坞”，一个院子，三面围廊，廊内书斋幼室，院中花坛上植海棠数株。此亦是构园者之匠心，苏东坡有《海棠》诗：“春风袅袅泛崇光。香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”这个幼院，称得上是苏东坡《海棠》诗这“注疏”了。园中植梅，每至冬日，梅花怒放，亦能使人联思起陆游的《卜算子》词和林逋的《梅花》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”同时又会联思起梅的心灵，以及林逋的“梅妻鹤子”的品操。文人墨客，诗情画意，都能正在园林地步上获得观照。广东佛山梁园中有个寒香馆（今己圮），也珍惜梅花，今有盆栽梅花子庭中，每当冬日花开，红梢中亦能重温昔己情怀。姑苏网师园中有个“月到风来亭”，亭下设佳人靠坐凳雕栏，人正在亭中倚栏就坐，亦能引出诗句；“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。表明东风无尽恨，浸香亭北倚雕栏。”（李白《清平调》）真谓诗情无尽。这种雕栏地步，因为诗的衬托而更走向艺术文明。上海豫园中有座兴办，楼下叫“仰山堂”，因正在堂北隔池有大假山，故名之；而正在它的楼上，另取名曰“卷雨楼”园林。此名之意出自唐代王勃的《膝王阁序》中句：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。”当咱们登斯楼，面临大假山，则因楼名而意象地联思到这篇佳作《滕王阁序》。这种审美心绪，由景而生，亦由楼名而感，可谓意味隽永。无论是诗情照样画意，总起来说则都属中国守旧之艺术文明。园林，以本人的说话形状表述着这种艺术文明，这也许便是中国园林的神品之所正在了。

　　中国园林之美，自有很多特性，如底细相生，分景借景等等，清代的沈复，著有《浮生六记》，此中说到“若夫国亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又正在大中见幼，幼中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不光正在周回宛延四字，又不正在地广石多徒烦工费。”景由人来构造，如分景、隔景、对景、借景、框景、障景、弓1景、漏景等等，传说组景手腕有18种之多。如此中的借景，甚有情趣：无锡寄畅园，正在环彩楼能够看见锡山和山上的龙光塔；姑苏拙政园，正在梧竹幽室第能够看见北寺塔。这些虽不属国中之物，但却属园中之景，可谓神品。然而，这些是园中之情态，或艺术手腕了。实在，正在中国园林的深层语义中，另有更长远的涵义。那便是皙理的，各种观点样式的语义。

　　中国守旧园林之最深层，也最精炼的道理，是对中国社会文明和玄学的表述，当然也是中国美学思思的表述。园林，“虽由人作，宛自天开，”（计成《国冶》）园林表述是天然，但这不是纯天然，而是人心目中的天然，是人与天然的最理思的联系。这也是中国的人本主义，它与西方人本主义很不相似。园林中的树，中国园林见解“取其天然，天真烂漫”，是以园中林木之样式，都保留着它们的原来样子，松有松样，柳有柳姿。西方园林中的树，多剪成几何形体，圆的、方的、长的，这是出于它们的人本思思，“驯服天然，为人而用”。实在，中国的“天然”，相互存正在，互利互帮。又如中国园林中的水池，多为天然的样式（十分是诸江南园林中的水池），自正在的弧线，岸边驳石，崎岖狼籍，虚底细实。表层之意是艺术手腕，但深层之意却是哲理的，也为“天真烂漫”。

　　西方园林中的水池，亦多为几何形，其事理相似。园林，是一种空间的艺术，正在空间的统治上则更隐含着很多玄学思思。中国守旧园林，多以水池为中央来构园。如姑苏的网师园、留国、狮子林、怡园，无锡的寄畅园，扬州的寄啸山庄，吴江同里的退思园等等，都是以一个水地为中央，旁置山石、林木、兴办等等。这种构园办法，其深层道理出自中国的根基的哲理思思。中国玄学观以为，“虚”乃是玄学的最高境地，《老子》中说，“至虚极，守静笃。”（第十六章）《庄子》中也说，“正则静,静则明，明则虚。”（庚桑楚篇）虚是最高境地、最高寻求。水是“无”，是虚；兴办。山石、林木是“有”，是实，故它什J都是置于方圆。不光如许，并且中国园林之水，见解静水，越静止越美、水静，静则明，可见到水下之物，水中之鱼，水面上另有物之倒影，而水则消亡了，见不到了。但“无”也便是伟大的，以是《老子》中又说“上喜若水”。（第八章）西方园林之水就差异了，用喷泉、水造型等，水的样式是闪现的。并且他们所做的水池，也往往要正在池的重心造一个雕像。如此，仍旧是以“有”（实的）为中央。而中国园林的水池当中，绝对不放什么东西的。要置桥、置岛等，也须靠池之边。如网师团池边设两座幼桥：拙政园中，池上两个岛屿偏于东，曲桥偏于西，中心是开阔的水面。

　　同里退思园中也将曲桥和旱船等置于水池之边。这些形状手腕也便是中国园林之美学观，而它的哲理性，则隐含正在深层，以至造园者也不是从哲理开拔，而只举动园林的艺术，举开头腕来统治。是以它更是潜正在的、非认识的，或者说是超认识的（今之人亦说为“整体无认识”）。

　　宅边造园，为私桑梓林。这正在中国古代是良多的，凡造得起国的，都要如此做。为什么？这也是具深层哲理的。实在这便是中国人的“天然·人·社会”的观点所正在。社会的人与天然的人，统沿途来组成理思的“人的存正在形态”。这种境地就正在栖身空间样式中表述出来。姑苏有很多园，都靠正在居处的西侧或东侧，或宅的后面，这叫东宅西园，西宅东园，或前宅后国。似乎师园便是很表率的东宅西园的机闭。而居处片面重社会伦理性，中轴线对称多进式结构；园林片面重天然情面，自正在结构，其哲理性尽头昭着。帝王的宫廷也如许结构，如北京故宫正在东，其西为苑囿，即北海和。

　　这种园林的哲理性是中国守旧园林的最有代价的一个方面。咱们要磋议东方文明、东方玄学，实在中国园林的园林说话，体现得浓墨重彩，值得预防。中国园林的纵向剖释中国事一个园林发作得最早，也最完美，又绵延不停地成长的国度，同时亦是东方园林的闭键代表，中国古代园林有着漫长的史册，从先秦至明清，数干年来，历朝历代，均有造诣。

　　最早的是周文王造灵台，《诗经·大方·灵台》中有“经始灵台，经之营之。庶民攻之，即日成之。经始勿亟，庶民子来。王正在灵囿，鹿鹿攸伏。……”这里的“灵台”，即帝王玩耍的场合，其样式是置一处地方，将四方圆起来，内里有天然的山川林木，另有动物供帝王打猎游笑。古文中的国字写成,其意不言自明。

　　其后到了秦汉时间，园林有所成长，最有代表性的是皇家宫苑，如上林苑、修章宫等，不光周围大，并且此中景物无奇不有，供帝王贵族享用。

　　第二个时间是从三国至南朝的齐梁，约莫从公元220年大公元479年。这偶尔期的园林着重正在池山样式上。但真正代表这偶尔期的园林，则正在“永嘉之变”自此，当时北方内乱表祸，晋室南渡，皇族和文人士大夫们到了江南，创造这里的天然山川美不堪收，干是有加工修园之意，变成当时的以山川为主的园林样式。如谢玄的始宁墅，为表率之代表，又加谢灵运、王羲之等很多文人士大夫，都修造这种以山川景为主的山庄、别业。

　　第三个时间是齐梁至晚唐，约莫正在公元479年大公元836年。这偶尔期的园林，己不是纯仿造天然，而是入手讲求起园林自己的形状了。又因为山川、田园文学的成长，以是园林也垂垂预防诗情画意。这偶尔期既有天然山川园（如王维的辋川别业等），又有都市园林（如李德裕的平泉别墅等）。

　　第四个时间是晚唐至北宋，约莫正在公元836年大公元1127年。这时人们不光造园，并且有人特意磋议园林。这偶尔期造园之风大盛，如北宋的对梁（今开封），不光有艮岳、金明池等大型园围，更有多数的幼型园林。西京洛阳之园林更多，当时的辛格非专事园林，并写了《洛阳名国记》。

　　第五个时间是从南宋至元代，约莫正在1127年至1368年。这时的园林，可谓“神理兼备”，园林地步的语义入手深化，有了很多更深层的思思性和哲理性。园林与诗情画意也进一步熔化。如姑苏狮子林之园景，有倪瓒之画意等等。末了为明清时间，此时之中国园林，成长到了极点，可谓出神入化的境地了，明清时间之园林，更讲求意趣。“趣”为情趣，求神韵；“意”为意境，有更深的哲理内在。“意”所表述的是人与园的联系，即人与天然的情态。这时的园林，山川林木，实在己经化作人的自我代价，或者说以此与园主人对话、至于更深的哲理性，己正在上一节说过了，不再赘述。“霜叶红于仲春花”，明清园林的境地，是东方古代园林之最完整者，自此不也许再企及了。

　　从史册的纵原来看，中古代园林的机闭样式显示出中国古代社会文明的成长，这便是所谓“改朝换代，机闭稳固；接二连三，臻于完美。”活着界文明史上，也许没有一个民族或区域的文明，能及得上咱们中华民族那样，迂腐、贯串、完备。欧洲文明的特性，史册的贯串的，但文明是跳跃的，古希腊、罗马、中世纪、文艺再起等等，社会文明厘革显示出甚大的流动。其他少许区域的文明，多有断续性。中国古典园林的史册，也许是从一个侧面，最表率地表述了中国古代文明。到了明清，它与扫数社会文明相似，走向完整，无可企及。中国古典园林至此，却缺憾地紧闭、终结了。

　　近代中国，跟着西方文明的东渐，中国的守旧文明受到宏壮的打击，古代的园林也是同样的运道。都市公园的兴盛，加快了中国守旧园林的终结。但是中国守旧园林举动一部璀璨的艺术文明史，仍留子世。直至。本日，留存至今的那许很多多的古代园林。无论是私桑梓林、寺庙园林照样宫苑，它们仍旧为多人所青睐。现在，很多繁度争相造中国园林，美国纽约大城市博物馆，仿造了一个中国国：明轩，它便是姑苏网师园的内园，殿音移的复成品。自此，德国、英国、加拿大等国度接踵修造中国园。这种态势，看起来宛如是中国守旧园林文明再起了；但实在否则，由于这种文明只是反复，涓滴也见不到什么新的东西。史册和时期演变了，而文明却仍旧是古的，那么这种文明只是“文物”或者是它的“复成品”，其运道便是如许。

　　“黄鹤一去不复返，白云千载史悠悠”。中国古代的园林文明，本日只可把它举动古代文明来玩赏。虽然中表搭客仍旧是那么兴会勃勃去玩赏这些园林，姑苏拙政园、留园等少许名园，当今以至人满为患，只得每天搭客限额。人们正在那些幼桥曲径、亭廊斋轩处挤来挤去熙熙攘攘，有人说本来的雅趣所有被作怪了。原来这里美景只三五人漫游其间，赏花品茗，或倚栏观鱼，而今这种情趣消亡了。这个实际，适值阐明白中国古代园林已不是真正的、与时期同步的园林，而是把它们举动“古董”来玩赏。本日对这些园林的玩赏，从文明说话来说是通过“译码”的，就像咱们本日读古诗相似。固然我什J本日对李白、杜甫等人的诗，仍旧会讴歌不己，但它们结果是古代的艺术文明。全体古代的文明样式，文学的、戏剧的、绘画的、兴办和园林的，都是如许，都不是直接的、实际的文明。

　　是以，本日咱们对中国古代园林怎样评议，怎样作今世的代价取向，这是个值得磋议的题目。未可厚非，中国古代园林是中国守旧艺术文明中的一朵奇葩，并且至今仍旧被多人所玩赏，然而咱们本日却不行以此而趾高气扬，这与咱们自信于“四大创造”而不去检核今日之造诣，没有什么两样。本日应该正在园林文明上怎样举动，还得起初对守旧园林作一个真实的评议，得出确立正在今世文明根底上的代价取向。

　　中国古代园林的美学代价，这己经是须生常说了，然而从文明目标来剖释，也许还少有涉及到深层哲理、观点样式的方面。没有从这个目标来剖释和评议中国古代园林之美及其代价，也就不也许对它作出长远的评议，同样也就不也许改造它，标奇立异，为今所用。闭于这一方面，起码应该分两个大的目标来斟酌。

　　一是它的深层哲理性。这个本质是园林的，也是扫数中国古代社会和玄学的。园林，既是这个文明大致系之一片面，又表率地表述着这种文明。是以对付这个代价，应该同其他中国文明（门类）合起来，从头评议扫数中华民族的文明，这正在当今是极度须要的。十分是正在新世纪驾临的史册性时辰，剖释一下东方文明很有须要，这种东方的人本主义文明，它对“天然·人·社会”有独到的见地，正在高喊“科学本领决意全体”的本日，还应该预防它的另一方面。

　　二是它的表层道理，即“致用”性。由于古代园林样式，如上所说，固然好，但只是古董式的，结果餍足不了本日的人和处境的实际需求。而怎样改造？为也许要从摩登社会处境的需求开拔，取守旧造园诸手腕，调解于本日的处境之中。无论是公园、都市歇闲地带、天然光景区，以及院子和室内空间等等，必有很大的“用武之地”。如此做，比修造少许仿古的园林要故道理得多。

　　总之，一个是深层表面的道理，一个是表层手腕的影响，中国守旧园林，从这两者开拔。本领寻觅到中国园林的真正再起之道。寄生气于新的世纪！中国园林的艺术认识