等，都仍然成为宇宙文明遗产。这些贵重的遗产，不但成为中华古代文明的良好代表，况且成为当今人们寻觅精美生计境遇的样板，被推许、效法、参照。

　　不过，因为古代观点与新颖生计之间的差异，正在接受和起色中，对“园林”“院落”的明白往往搅浑，正在辨识时产生穷困，以是，有须要对此作一商讨，以便同一专业术语与寻常生计正在语义上的通识，更好地接受和发挥古代文明的英华。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是宇宙上最早的字典之一，它对“园”的说明是：“种果为园’”。

　　更早少许的西汉功夫的《毛诗》云云说明：“园’，因此种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）说明：“樊圃谓之园’”。

　　从造园执行看，中国前人称“园”的名词良多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的泉源可能从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义不全体相似，但根基上都是动作游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寓意（景观一词是新颖专业术语），况且这些名词响应了当时社会政事经济文明起色的根基特色。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国功夫吴王筑造了大宗花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有汗青记录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的起色，是一个很兴趣的演变历程。汗青上，寻常都将苑囿归入皇家乡林，而把“園”归入文人士大夫和政客殷商的私家乡林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之结构，虽幻化无尽，而其最简易必要，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　陈腐的汉字何等奇怪！修建园林的四大因素山、水、修筑、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们可能从稠密的私家乡林中找到注脚。

　　先看看中国古代的神话故事。中国古代神话中的仙人三岛，是前人梦念天国；正在天上，拥有无上权柄的玉皇大帝和他的大臣所栖身的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼地方，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉园林，四季不谢色齐齐”，好一派巧妙风景！

　　读过《红楼梦》的都清爽，大观园里曲径通幽，“怡红疾绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红疾绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上尘世诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高地步“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为尘世的瑶池，《红楼梦》对园林的描写仍然到达至臻完善的水平。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族言语中的“天国”一词，往往即是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“阔绰的花圃”或“俊俏的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的接洽，前人心目中的“园林·天国”是最美的极笑宇宙。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里遵照分另表本质也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的本质、界限虽不全体相似，但都拥有一个合伙的特色：即正在必定地段限度内，诈欺并改造自然山川地貌或者人工地开垦山川地貌、连结植物的栽植和修筑的安顿，从而组成一个供人们玩赏、游憩、栖身的境遇。

　　核心说“庭”。《说文解字》说明:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的说明如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆分裂来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的连结，注脚修筑屋宇朝院落一边大开。因此古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寓意。

　　这里，咱们可能得出两点结论：起首，“院落”狭义上是由围合因素控造的较为关闭的室表空间（院落空间），广义上则包蕴院落修筑及其围合的空间；其次，院落空间拥有室表里双重寓意，况且是动作修筑物完全的一片面存正在。不问可知，院落是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生陈说姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于住屋的东侧或西侧，其结构皆缠绕着书房或客堂安顿湖石、花木，缀以走廊、亭榭，界限虽幼，却失败有致。

　　中型园林，多数位于住屋的东侧或西侧，其机合每以水池为主体，再装饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，酿成失败幽深、逶迤多变的气象。

　　大型园林，多半位于住屋之后，因地造宜，考究空间结构，器重山池、修筑与花木的组合，构造超群样的景观。刘敦桢把寻常正在客堂或书房的前院安顿花木、湖石、水池，面积不大，无庞大的旅行门途的空间，称之为“院落”。

　　以是，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林考察，即是遵从这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、院落181处（网罗完善、半废），此中园林91处，院落90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中遵照我国园林的界限巨细、本质及实质结构等将园林分为庭园、院落、苑囿和景致区四个类型。院落是最幼的单位，根基处于屋宇限度内，不具独立性，而与房舍连结成为一完全，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件论述及实物所见，园林与院落的共性正在于，他们都与山川、修筑、花木有亲切接洽，多数附于住屋，与人的生计息息干系，成为紧急构成片面，合伙组成可观、可游、可憩、可居的人居境遇。园林属于造园学的领域，核心正在于修筑结构与筹划，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的分别正在“园”与“院”。固然寻常来讲园比院大，不过以界限的巨细来划分园与院明确有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中包蕴了多个院落，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观怪异的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些院落固然表面分别，都是规范的院落构造，况且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素齐备。

　　以是，从专业角度讲，院落的特色，可详细为：被修筑物前后、驾驭或四合困绕的场合，是修筑学中的一种空间形状。与园林的可观、可游、可憩比拟，院落与修筑的相合更为亲切。

　　正在造园学领域里，寻常把修筑单面而向的表部空间称之为院落。正在这类空间中，院落间装饰符合的花木山石，究竟还亏损已成为独立、完善的园林景观，以是，没有完善的园林景观道理的院落，纵使界限伟大，也不行成为园林。详细说，园林可能独立于住屋而存正在，拥有完善的体例；院落是住屋的表延和从属片面，成效有限。（2）混沌性

　　季羡林先生曾指出，混沌性是中国式思想的厉重表面。中国园林因为多构有修筑，酿成各式空间组合，园林与院落的相合往往是“混沌”的，况且正在论述时也或许把园林与院落混为一道，非常是院落与幼型园林之间，界线更为混沌。

　　就院落而言，它兼具“内”与“表”的特色：院落的内向性使其拥有了室内空间的本质，分别于园林所拥有的无穷弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特色，这一怪异的空间组成办法，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　院落空间是一种“内向关闭，表向开敞”的空间，正在院落中，边缘所环绕的动作实体的存正在，出现空间的张力，使居于室内的人正在情绪和情绪上与表部境遇出现更为亲密和信托的相合。

　　中国古代的园林和院落空间从一发端就当心到了大地、天然、与人事相统一的秩序，院落与表部境遇连结得加倍密切，内向性更为显然。比方：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩院落，都是环绕修筑中央构想院落安顿，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、院落的起色

　　正在中国统统修筑史、园林史中，院落连续是反复闪现的紧急标题。院落空间与其他修筑空间形状相似，是人与天然互动的结果，由人类正在生计行为中营造出来，历经了漫长的岁月。即使期间有更替、社会有厘革、修筑宗派正在一贯斗争中新陈代谢，但院落自成立以后，永远没有正在汗青的起色中杀绝，而是牢牢地与期间的主流修筑、园林气魄相连结，起色为这日多姿多彩的院落形状，成为弗成短缺的一片面而得以长生。

　　古代的影响十分紧急。中国古代院落的酿成，受到天然境遇和社会境遇两个方面的影响，起首是天然境遇，古代见解中的风水见解也很紧急。风水把人看着天然的一片面，以为人和天然处于统一个有机完全。风水思念的根基规定是意见人与天然协和，央求人类栖身的修筑空间与天然境遇彼此调和，所以，院落空间的出现恰是儒家思念和风水见解的最淳厚的呈现。其次，是社会境遇。社会境遇指的是社会轨造、经济机合、宗教礼造、民俗习性等人工身分。我国封筑社会履行肃穆的等第轨造，发扬正在国度机构上是上下级肃穆划分，发扬正在家庭机合方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，呈现正在修筑界限上的厉重是形造和机合，发扬正在院落空间结构上多为对称式。

　　观察古代院落，既要探讨天然、社会境遇身分，也要探讨以儒家学派为代表的处世形而上学思念，以民居为例，民居考究儒家的伦常相合，寻觅家庭的至亲之笑，以是，此多为院落式结构，住屋空间以内向空间为主，有较强的表里支解性，这也吻合封筑社会女子足不出户的习性。同时，院落体例可能通过串联以及串联后的并联办法一贯扩筑，以合适封筑专家庭因为生齿繁衍而惹起的扩展住屋的央求。

　　古代院落的空间结构表面，从最早的天然窟窿到棚子，有圆形穴地群落过分到方形公屋。多样化的地舆天气、境遇和多民族的生计习俗决心了中国院落修筑的样式选拔，闪现了以四合院与院落院两种形式为代表的修筑雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中可能看到正在新石器功夫仍然有洞居发端上升至地面成为半洞居寓所，并以南北倾向为轴线，用衡宇围成院落的结构，院落仍然发端有所迹象。正在南方多雨湿润，修筑多用竹木料料，闪现了“干栏式”木机合修筑。浙江余姚河姆渡遗址即是这种修筑的规范例子。南北的住屋表面的区别早正在发端就仍然酿成了。

　　回溯汗青，咱们会出现正在秤谌倾向上围合，正在笔直倾向上翻开，是酿成古代院落空间的两种最根基的机造。所谓围合，指人类动作大地上的存正在者，拥有空间是其存正在天分和本能，人们通过围护、掩蔽而缔造了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上霸占露天的开敞空间，酿成了院落。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的克复图仍然看到了正在掩蔽时，顶部留孔洞动作排烟和采光用，孔洞徐徐起色为天窗，又垂垂演变为院落，现存的住屋院落即是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　新颖人可能看到的古代住屋和院落，民多是明清期间的遗存。明清两代功夫合院式院落仍然酿成了厉重的空间结构形式。这种形式正在区域、天气、等第轨造、天然境遇等身分影响下，各地的院落空间结构有出现出分另表蜕化。正在四合院的根源上又有二合院、三合院。院落的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的办法。院落这种空间结构又出现出了足够的多样性和区别性。以姑苏遗存的古代院落最多，20世纪50年代第一次姑苏园林考察时，当时有古代院落90处；1982年第二次园林普查有古代院落54处；2007年第三次园林普查有古代院落20处。这些古代院落与古典园林都是姑苏贵重的文明遗产。

　　跟着新颖化的起色，都市形状也产生了巨大厘革，生齿向都市大界限纠集，都市的火速膨胀冲破了古代的家庭机合和栖身境遇体例。动作栖身境遇紧急构成片面的院落空间渐渐从人们的生计中没落了。不过，跟着人们生计秤谌的提升和对文明文娱需求的日益增进，人们已不餍足于钢筋混凝土的栖身境遇，又从新认识到了院落空间的紧急性，以是，新颖栖身院落的筑筑发端如雨后春笋般的闪现。现正在的住屋院落厉重网罗住屋幼区院落、住区底层院落、住屋阳台花圃和住屋屋顶花圃，以及住屋的最高表面别墅院落。园林与院落的划分云云才是园林啊